{"id":1002,"date":"2014-12-15T23:50:36","date_gmt":"2014-12-15T23:50:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/?page_id=1002"},"modified":"2023-03-08T14:17:42","modified_gmt":"2023-03-08T13:17:42","slug":"w-biblii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/w-biblii\/","title":{"rendered":"W Biblii"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

W Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym, co prawda, nie wyst\u0119puj\u0105 takie okre\u015blenia Maryi jak: Matka Mi\u0142osierdzia, Matka Bo\u017ca Mi\u0142osierdzia. Matka Bo\u017cego mi\u0142osierdzia czy Matka mi\u0142osierna, ale teksty biblijne doskonale opisuj\u0105 te tytu\u0142y i t\u0119 rzeczywisto\u015b\u0107, kt\u00f3ra pod nimi si\u0119 kryje. Z podobn\u0105 sytuacj\u0105 mamy do czynienia w przypadku wskazywania na Jezusa jako na Wcielone Mi\u0142osierdzie. Nie ma takiego z\u0142o\u017cenia s\u0142\u00f3w na kartach Biblii, lecz istnieje mn\u00f3stwo fragment\u00f3w wyra\u017anie m\u00f3wi\u0105cych o inkarnacji drugiej Osoby Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej (J 1, 14; Flp 2, 6n)<\/span> i akcentuj\u0105cych Jej mi\u0142osierdzie (uzdrowienia: np. Mt 9, 27n, czy wskrzeszenia: np. ch\u0142opca z Nain \u0141k 7, 13, czy te\u017c dzie\u0142o Odkupienia cz\u0142owieka)<\/span>. Dlatego nazywanie Jezusa Wcielonym Mi\u0142osierdziem jest w pe\u0142ni uzasadnione, gdy\u017c w tym okre\u015bleniu, kt\u00f3rego zreszt\u0105 u\u017cywa\u0142a \u015bw. Siostra Faustyna, zawarte zosta\u0142o samo sedno \u017cycia i misji Jezusa. Polega\u0142o ono bowiem na przyj\u0119ciu ludzkiego cia\u0142a oraz na objawieniu \u015bwiatu \u017cyciem, s\u0142owem i czynami Ojca, kt\u00f3ry jest bogaty w mi\u0142osierdzie. Jezus jest rzeczywi\u015bcie samym mi\u0142osierdziem<\/i>. Tak siebie wprost nazywa\u0142 w objawieniach danych Siostrze Faustynie. Wielokrotnie m\u00f3wi\u0142: Jestem\u00a0mi\u0142o\u015bci\u0105\u00a0 i\u00a0mi\u0142osierdziem\u00a0 samym<\/i> (Dz. 1074, 1273, 1486, 1739, 1775, 1780)<\/span> i tak o Nim m\u00f3wi\u0142a Siostra Faustyna (Dz. 383, 950, 1264, 1552, 1574, 1751)<\/span>.<\/p>\n

Analogicznie\u00a0rzecz si\u0119\u00a0ma z tytu\u0142ami\u00a0 Maryi\u00a0jako\u00a0Matki\u00a0Mi\u0142osierdzia, Matki Bo\u017cej Mi\u0142osierdzia czy Matki Bo\u017cego Mi\u0142osierdzia itp. Ka\u017cdy z tych tytu\u0142\u00f3w ods\u0142ania okre\u015blon\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 zwi\u0105zan\u0105 z \u017cyciem Maryi i Jej niezwyk\u0142\u0105 misj\u0105 Matki Syna Bo\u017cego aktywnie uczestnicz\u0105c\u0105 w dziele Odkupienia. Rozwa\u017caj\u0105c tajemnic\u0119 mi\u0142osierdzia w odniesieniu do Niej trzeba wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119 dwa podstawowe wymiary: Maryja jako Matka Wcielonego Mi\u0142osierdzia, obdarzona przez Boga pe\u0142ni\u0105 \u0142ask (Niepokalana), rodz\u0105ca Syna Bo\u017cego w ludzkim ciele (Betlejem), uczestnicz\u0105ca w dziele objawiania si\u0119 mi\u0142osierdzia Boga \u015bwiatu a\u017c po fiat<\/i> na Golgocie, oraz Maryja jako Matka mi\u0142osierna wobec ludzi, \u015bwiadcz\u0105ca im mi\u0142osierdzie poprzez czyny, z kt\u00f3rych pierwszym i najwi\u0119kszym jest danie \u015bwiatu Syna Bo\u017cego (nawiedzenie El\u017cbiety), poprzez s\u0142owa (Magnificat<\/i>) i poprzez modlitw\u0119 (wesele w Kanie czy modlitwa w Wieczerniku z Aposto\u0142ami).<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

W pierwszym\u00a0rozdziale\u00a0Ewangelii Mateusza, w opisie rodowodu Jezusa, Ewangelista zaznacza, \u017ce Maryja jest Matk\u0105 Jezusa, zwanego Chrystusem (1, 16)<\/span>. Ten fakt Mateusz podkre\u015bli\u0142 jeszcze niemal\u017ce dziesi\u0119ciokrotnie (szczeg\u00f3lnie w rozdziale 2 oraz 12, 46. 47)<\/span>. To samo stwierdzenie znajdziemy w pozosta\u0142ych Ewangeliach (np. Mk 3, 32. 32; \u0141k 1, 43; 2,51; J 2, 1.12; 6, 42)<\/span>, a tak\u017ce w Dziejach Apostolskich 1, 14. Jest zatem jasne, \u017ce Maryja jest Matk\u0105 Jezusa.<\/p>\n

\u015amia\u0142o\u00a0 mo\u017cemy\u00a0 r\u00f3wnie\u017c\u00a0 powiedzie\u0107, \u017ce Maryja jest Matk\u0105 Boga. Ewangelista Jan wprost Jezusa nazywa Bogiem: Jednorodzony B\u00f3g b\u0119d\u0105cy w \u0142onie Ojca…<\/i> (1, 18)<\/span> i bezpo\u015brednio okre\u015bla Maryj\u0119 jako Matk\u0105 Jezusa (np. 2, 1)<\/span>. Zatem logiczny wniosek, jaki nasuwa si\u0119 na podstawie tych dw\u00f3ch powy\u017cszych przes\u0142anek, brzmi: Maryja jest Matk\u0105 Syna Bo\u017cego.<\/p>\n

Sk\u0105d jednak\u017ce czerpiemy podstaw\u0119, by Maryj\u0119 nazywa\u0107 te\u017c Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia? Czy opr\u00f3cz egzystencjalnego do\u015bwiadczenia wierz\u0105cych s\u0105 ku temu podstawy biblijne do takiego tytu\u0142u Maryi?<\/p>\n

Pismo\u00a0 \u015awi\u0119te\u00a0 wyra\u017anie ukazuje\u00a0 mi\u0142osierdzie Jezusa (np. \u0141k 7, 11 \u2013 17; 18, 35 – 43)<\/span> i nazywa go mi\u0142osierdziem (2 Kor 1, 3)<\/span>. Celowo zatrzymamy si\u0119 nad fragmentem biblijnym 2 Kor 1, 3, gdy\u017c jego zrozumienie jest kluczowe dla tytu\u0142u Maryi jako Matki Mi\u0142osierdzia.
\nB\u0142ogos\u0142awiony B\u00f3g i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa
\nOjciec mi\u0142osierdzia
\nB\u00f3g wszelkiej pociechy.<\/i><\/p>\n

Bior\u0105c pod uwag\u0119\u00a0 tekst\u00a0 oryginalny (zapisany w dialekcie\u00a0 koine j\u0119zyka greckiego) podanego fragmentu, a tak\u017ce jego zapis gramatyczny, styl semicki oraz analiz\u0119 kontekstu, w kt\u00f3rym s\u0142owa te zosta\u0142y zapisane mo\u017cna \u015bmia\u0142o wysun\u0105\u0107 wniosek, \u017ce ow\u0105 wszelk\u0105 pociech\u0105 i mi\u0142osierdziem<\/i> jest w\u0142a\u015bnie Jezus Chrystus. Je\u017celi wi\u0119c Maryja jest Matk\u0105 Jezusa, a Jezus jest mi\u0142osierdziem, to: Maryja jest Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia i to mi\u0142osierdzia najg\u0142\u0119biej poj\u0119tego, to znaczy Tego, kt\u00f3re ukaza\u0142o najwi\u0119kszy sw\u00f3j blask w dziele Odkupienia ludzko\u015bci z niewoli grzechu i \u015bmierci. W Jezusie i przez Jezusa najpe\u0142niej zosta\u0142a objawiona prawda o mi\u0142osierdziu Boga. On jest \u2013 jak powie \u015bw. Faustyna \u2013 Wcielonym Mi\u0142osierdziem, a Jego Matka jest wi\u0119c Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia.<\/p>\n

Tytu\u0142u Maryi jako Matki Mi\u0142osierdzia nie mo\u017cemy ogranicza\u0107 jedynie do aspektu czysto werbalnego (dos\u0142ownego), czy te\u017c jedynie do wymiaru biologicznego, naturalnego: Maryja, poniewa\u017c urodzi\u0142a Jezusa \u2013 Mi\u0142osierdzie, z naturalnych przyczyn jest Jego Matk\u0105, czyli Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia. Analizowany tytu\u0142 posiada szerszy wachlarz znaczeniowy. Nazywaj\u0105c Maryj\u0119 Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia, wskazujemy na rzeczywisto\u015b\u0107 prze\u017cywania przez Ni\u0105 tajemnicy mi\u0142osierdzia zwi\u0105zanej z Jej Synem. Jako Matka Jezusa, Maryja staje si\u0119 najbardziej wiarygodnym \u015bwiadkiem objawiania przez Syna s\u0142owami i czynami tajemnicy mi\u0142osierdzia Boga. Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce Maryja jest pierwsz\u0105 Misjonark\u0105 Mi\u0142osierdzia, Matk\u0105 wszystkich g\u0142osz\u0105cych Jej Syna \u2013 Mi\u0142osierdzie (por. J 19, 26)<\/span>. Zewn\u0119trznym tego przejawem jest pochwalny hymn Maryjny na cze\u015b\u0107\u00a0 Bo\u017cego\u00a0 mi\u0142osierdzia\u00a0 (zob.\u00a0 pie\u015b\u0144 \u201eMagnificat\u201d,\u00a0 szczeg\u00f3lnie: \u0141k 1, 50. 54)<\/span> w zwi\u0105zku z pocz\u0119ciem si\u0119 w Niej obiecanego od wiek\u00f3w Mesjasza \u2013 Jezusa (imi\u0119 to oznacza: Jahwe zbawia<\/i>, za\u015b dzie\u0142o zbawienia jest ob- jawieniem i dowodem mi\u0142osiernej mi\u0142o\u015bci Boga). Mo\u017cna wi\u0119c powiedzie\u0107, \u017ce Maryja jest Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia, poniewa\u017c \u017cyje tajemnic\u0105 Boga, kt\u00f3ry jest Mi\u0142osierdziem. My\u015bli o Nim, rozwa\u017ca Jego s\u0142owa i czyny w swoim sercu (\u0141k 2, 19)<\/span>. Niesie Wcielone Mi\u0142osierdzie nie tylko udaj\u0105c si\u0119 do swej krewnej El\u017cbiety (\u0141k 1, 42n)<\/span>, ale oddaje Je ca\u0142emu \u015bwiatu.<\/p>\n

Szczyt owego pi\u0119kna i zarazem trudu macierzy\u0144stwa mi\u0142osierdzia osi\u0105ga Maryja stoj\u0105c pod Krzy\u017cem. Jest wi\u0119c Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia nie tylko z racji wi\u0119z\u00f3w krwi,\u00a0 ale\u00a0 r\u00f3wnie\u017c\u00a0 poprzez\u00a0 wsp\u00f3\u0142cierpienie ze swoim Synem,\u00a0 kt\u00f3ry w swej m\u0119ce najpe\u0142niej objawia ca\u0142\u0105 pot\u0119g\u0119 mi\u0142osiernej mi\u0142o\u015bci Boga. Maryja najpe\u0142niej z po\u015br\u00f3d wszystkich\u00a0ludzi uczestniczy w tym dziele objawienia i urzeczywistnienia si\u0119 mi\u0142osierdzia Bo\u017cego w \u015bwiecie.Maryja w jaki\u015b spos\u00f3b dzieli duchowo los Syna i staje si\u0119 zarazem najdoskonalsz\u0105 uczennic\u0105 Jezusa w Jego ,,szkole mi\u0142osierdzia\u201d.<\/p>\n

W\u0142a\u015bnie poprzez t\u0119 postaw\u0119 ca\u0142kowitego przylgni\u0119cia swoim sercem do Mi\u0142osierdzia objawiaj\u0105cego si\u0119 na Krzy\u017cu ze szczeg\u00f3ln\u0105 moc\u0105, Maryja staje si\u0119 tak\u017ce Matk\u0105 ka\u017cdego cz\u0142owieka (J 19, 27)<\/span>. Zatem ten swoisty akt adopcji ludzko\u015bci przez Maryj\u0119 nie wynika tylko z faktu, \u017ce skoro Maryja jest Matk\u0105 Jezusa, a Jej Syn naszym Bratem (poniewa\u017c przywr\u00f3ci\u0142 nam Bo\u017ce dzieci\u0119ctwo), to Maryja (logicznie ujmuj\u0105c) jest i nasz\u0105 Matk\u0105. Ot\u00f3\u017c Jej macierzy\u0144stwo wzgl\u0119dem nas tak\u017ce kryje si\u0119 w okre\u015blaniu Maryi Matk\u0105 Mi\u0142osierdzia. Bowiem przez ofiar\u0119 swojego serca, Maryja totalnie zjednoczy\u0142a swoje cierpienie z m\u0119k\u0105 Chrystusa i aktem woli (nie uciekaj\u0105c spod Krzy\u017ca) zdecydowa\u0142a si\u0119, aby wraz z Synem wyprosi\u0107 u Ojca przebaczenie dla \u015bwiata. Solidaryzuje si\u0119 wi\u0119c ze swoim Synem \u2013 Mi\u0142osierdziem, a zarazem ods\u0142ania si\u0119 nam jako Matka mi\u0142osierna, gotowa przebaczy\u0107 cz\u0142owiekowi, kt\u00f3ry zabija Jej najdro\u017cszego Syna \u2013 jedynego.<\/p>\n

Nazywanie Maryi mi\u0142osiern\u0105 Matk\u0105 ma swoje g\u0142\u0119bokie biblijne podstawy tak\u017ce w tzw. pozdrowieniu anielskim, zapisanym w Ewangelii \u0141ukasza 1, 28: Anio\u0142 wszed\u0142 do Niej i rzek\u0142: \u201cB\u0105d\u017a pozdrowiona, pe\u0142na \u0142aski, Pan z Tob\u0105, b\u0142ogos\u0142awiona jeste\u015b mi\u0119dzy niewiastami\u201d<\/i>. Kluczowe w tej kwestii s\u0142owa brzmi\u0105: PE\u0141NA \u0141ASKI, co w j\u0119zyku oryginalnym brzmi: kecharitomene<\/i>. Trzeba tu zauwa\u017cy\u0107\u0107, \u017ce Archanio\u0142 Gabriel nie zwraca si\u0119 do Dziewicy z Nazaretu po imieniu, lecz w\u0142a\u015bnie s\u0142owami: \u0142aski pe\u0142na<\/i>, tym samym daj\u0105c Jej jakby nowe imi\u0119. Dokonuje si\u0119 to w kontek\u015bcie rych\u0142ego Wcielenia Boga. Fiat<\/i> Maryi zdecydowa\u0142o wi\u0119c o Jej macierzy\u0144stwie nasyconym mi\u0142osierdziem. Pomijaj\u0105c egzegetyczn\u0105 szczeg\u00f3\u0142ow\u0105 analiz\u0119 tego terminu, warto jednak zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119, \u017ce poj\u0119cie kechari<\/b>tomene zawiera w sobie odniesienie do s\u0142owa: charis<\/b>, potocznie t\u0142umaczonego jako \u0142aska. Jednak wsp\u00f3\u0142czesny cz\u0142owiek raczej negatywnie reaguje na to s\u0142owo. Kryje ono w sobie ryzyko poni\u017cenia i konieczno\u015bci uznania w\u0142asnej niemocy w jakiej\u015b dziedzinie \u017cycia czy te\u017c przyznania si\u0119 do winy i s\u0142abo\u015bci. Tymczasem greckie charis<\/i> dalekie jest od tego typu rozumienia s\u0142owa: \u0142aska. Oznacza: ch\u0119\u0107 Boga, aby nas obdarowywa\u0107 czu\u0142o\u015bci\u0105, mi\u0142o\u015bci\u0105; oznacza gotowo\u015b\u0107 Boga do dzi\u0119kowania cz\u0142owiekowi za jego okazywan\u0105 dobro\u0107 bli\u017anim! Jest to znak, \u017ce B\u00f3g szczeg\u00f3lnie zainteresowa\u0142 si\u0119 kim\u015b i otoczy\u0142 go swoj\u0105 opiek\u0105 (\u0141k 2, 40)<\/span>, upodoba\u0142 sobie w kim\u015b, obdarzy\u0142 szczeg\u00f3lnym b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem, czyli \u017cyczliwo\u015bci\u0105; wyzwoli\u0142 od z\u0142a, grzechu (J 1, 17)<\/span>.<\/p>\n

Kto zosta\u0142 obdarzony charis<\/i>,\u00a0 ten posiada szczeg\u00f3ln\u0105 zdolno\u015b\u0107 totalnego zaufania Bogu i \u015bwiadczenia o Jego dobroci (Dz 4, 33)<\/span>. W Maryi niejako skupi\u0142o si\u0119 ca\u0142e wylanie Bo\u017cego mi\u0142osierdzia. Jak uczy nas Ko\u015bci\u00f3\u0142, Maryja zosta\u0142a ochroniona przed grzechem, w Niej skupi\u0142a si\u0119 pe\u0142nia \u0142ask, czyli mi\u0142osierna mi\u0142o\u015b\u0107 Boga. Maryja przez dar \u017cycia mi\u0142osierdziem Boga, poprzez noszenie w sobie wszystkich Jego \u0142ask, zosta\u0142a szczeg\u00f3lnie uzdolniona do dzielenia si\u0119 dobroci\u0105 i mi\u0142o\u015bci\u0105. Daje temu wyraz podczas wesela w Kanie Galilejskiej (por. J 2, 1 \u2013 12)<\/span>, kiedy wstawia si\u0119 za m\u0142od\u0105 par\u0105 i chroni j\u0105 przed wstydem, czy w Wieczerniku, gdyz z Aposto\u0142ami prosi o dar Ducha \u015awi\u0119- tego dla rodz\u0105cego sie Ko\u015bcio\u0142a. Dzi\u0119ki Jej zaufaniu i wstawiennictwu Jezus potrafi zaradzi\u0107\u00a0 wszelkim\u00a0 problemom,\u00a0 dokonuje\u00a0 si\u0119\u00a0 cud\u00a0 przemiany\u00a0 wody w wino, a Duch \u015awi\u0119ty zstepuje na Aposto\u0142\u00f3w. Maryja zatem jest mi\u0142osiern\u0105 Matk\u0105 przede wszystkim z woli samego Boga. Mi\u0142osiern\u0105, to znaczy powo\u0142an\u0105 do or\u0119dowania za cz\u0142owiekiem. Mi\u0142osiern\u0105, czyli tak\u017ce pe\u0142n\u0105 zaufania Bogu.<\/p>\n

s. Maria Faustyna Ciborowska ISMM<\/i><\/p>\n

Matka Bo\u017ca Mi\u0142osierdzia\/Tytu\u0142<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

W Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym, co prawda, nie wyst\u0119puj\u0105 takie okre\u015blenia Maryi jak: Matka Mi\u0142osierdzia, Matka Bo\u017ca Mi\u0142osierdzia. Matka Bo\u017cego mi\u0142osierdzia czy Matka mi\u0142osierna, ale teksty biblijne doskonale opisuj\u0105 te tytu\u0142y i t\u0119 rzeczywisto\u015b\u0107, kt\u00f3ra pod nimi si\u0119 kryje. Z podobn\u0105 sytuacj\u0105 mamy do czynienia w przypadku wskazywania na Jezusa jako na Wcielone Mi\u0142osierdzie. Nie ma takiego […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-1002","page","type-page","status-publish","hentry","category-tytul"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1002"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1002\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25840,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1002\/revisions\/25840"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}