{"id":834,"date":"2014-12-14T10:22:54","date_gmt":"2014-12-14T09:22:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/?page_id=834"},"modified":"2026-05-08T09:27:39","modified_gmt":"2026-05-08T07:27:39","slug":"w-nowym-testamencie-milosierdzie-w-relacjach-miedzyludzkich","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/w-nowym-testamencie-milosierdzie-w-relacjach-miedzyludzkich\/","title":{"rendered":"W Nowym Testamencie"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Pi\u0119kno i bogactwo mi\u0142osierdzia w relacjach mi\u0119dzyludzkich w pe\u0142ni ods\u0142ania Nowy Testament. Ukazuje je Jezus Chrystus w swoim stylu \u017cycia, cudach i nauczaniu. W Nim \u2013 Mi\u0142osierdziu Wcielonym \u2013 mi\u0142osierdzie chrze\u015bcija\u0144skie odnajduje najdoskonalszy wz\u00f3r, w kt\u00f3rym s\u0105 przekroczone wszelkie granice i kt\u00f3rym obejmuje ka\u017cdego cz\u0142owieka, nawet nieprzyjaciela. To mi\u0142osierdzie opiera si\u0119 na prawdzie objawionej, zak\u0142ada spe\u0142nienie wymaga\u0144 sprawiedliwo\u015bci, nie przekre\u015bla jej,\u00a0ale wype\u0142nia je (nawet kosztem cierpienia i \u015bmierci), a nast\u0119pnie przekracza jej miar\u0119 obdarowuj\u0105c mi\u0142osierdziem.\u00a0Chrystus w swym\u00a0 nauczaniu\u00a0 ukazuje,\u00a0 \u017ce\u00a0 \u017ar\u00f3d\u0142o i motyw dla ludzkiego mi\u0142osierdzia jest w mi\u0142osierdziu Boga Tr\u00f3jjedynego. Tak poj\u0119te mi\u0142osierdzie stanowi sam\u0105 istot\u0119 \u017cycia chrze\u015bcijan w relacjach mi\u0119dzyludzkich. Mi\u0142osierdzie, kt\u00f3re jest bezinteresownym darem mi\u0142o\u015bci dla drugiego cz\u0142owieka, buduje i rozwija \u017cycie chrze\u015bcija\u0144skie, czyni ludzi podobnymi do Ojca bogatego w mi\u0142osierdzie<\/i>, pozwala rozlewa\u0107 si\u0119 na \u015bwiecie mi\u0142o- sierdziu samego Boga i jest jedynym bogactwem cz\u0142owieka, kt\u00f3re ma warto\u015b\u0107 wieczn\u0105.<\/p>\n

<\/p>\n

DLACZEGO MAMY BY\u0106 MI\u0141OSIERNI?<\/b><\/span><\/p>\n

Wska\u017cemy\u00a0na trzy motywy biblijne\u00a0dla podejmowania\u00a0przez\u00a0nas czyn\u00f3w mi\u0142osierdzia. Pierwszy sprowadza si\u0119 do tego, by przez okazywane innym mi\u0142osierdzia cz\u0142owiek upodobni\u0142 si\u0119 do Boga, kt\u00f3ry jest mi\u0142osierny. Drugi motyw opiera si\u0119 na przekonaniu, \u017ce mi\u0142osierdzie okazywane przez cz\u0142owieka daje mu ufno\u015b\u0107, \u017ce B\u00f3g wobec niego oka\u017ce si\u0119 mi\u0142osierny. Trzeci motyw zwi\u0105zany jest z pragnieniem Boga, by cz\u0142owiek by\u0142 prawdziwie b\u0142ogos\u0142awiony, a wi\u0119c szcz\u0119\u015bliwy.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 1. Okazuj\u0105c mi\u0142osierdzie upodabniamy si\u0119 do mi\u0142osiernego Boga<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0(\u2026)\u00a0 Do\u00a0 na\u015bladowania\u00a0Boga\u00a0w\u00a0Jego\u00a0mi\u0142osierdziu\u00a0Chrystus\u00a0wzywa wprost, ale tak\u017ce po\u015brednio poprzez przypowie\u015b\u0107. Wprost s\u0142owami: B\u0105d\u017acie mi\u0142osierni, jak Ojciec wasz jest mi\u0142osierny<\/i> (\u0141k 6, 36)<\/span>. Chrystus zwraca uwag\u0119 na Boga, jaki da\u0142 si\u0119 pozna\u0107 w dziejach Izraela, a na co wskazuje okre\u015blenie \u201eOjciec wasz\u201d. Termin za\u015b oiktirm\u00f4n<\/i>, kt\u00f3ry mo\u017ce przyjmowa\u0107 znaczenie \u201emi\u0142osierny\u201d, ale i \u201ewsp\u00f3\u0142czuj\u0105cy\u201d, ze wzgl\u0119du na najbli\u017cszy kontekst tej wypowiedzi aktualizuje sens \u201eprzekracza\u0107 miar\u0119 sprawiedliwo\u015bci, bez spodziewanej nagrody\u201d. Werset poprzedzaj\u0105cy to wezwanie brzmi bowiem: Wy natomiast mi\u0142ujcie waszych nieprzyjaci\u00f3\u0142, czy\u0144cie dobrze i po\u017cyczajcie, niczego si\u0119\u00a0 za to\u00a0nie spodziewaj\u0105c.\u00a0A wasza nagroda\u00a0 b\u0119dzie wielka, i b\u0119dziecie synami Najwy\u017cszego; poniewa\u017c On jest dobry dla niewdzi\u0119cznych i z\u0142ych (\u0141k 6, 35)<\/span>. By\u0107 wi\u0119c dobrym dla niewdzi\u0119cznych i z\u0142ych<\/i> stanowi o na\u015bladowaniu Ojca Niebieskiego. (\u2026)<\/p>\n

Do na\u015bladowania\u00a0Bo\u017cego mi\u0142osierdzia\u00a0wzywa wprost tak\u017ce autor Listu do Efezjan, pisz\u0105c: B\u0105d\u017acie dla siebie nawzajem dobrzy i mi\u0142osierni! Przebaczajcie sobie, tak jak i B\u00f3g nam przebaczy\u0142 w Chrystusie<\/i> (Ef 4, 32)<\/span>. (\u2026) Najbli\u017cszy kontekst wskazuje, \u017ce w miejsce grzech\u00f3w oraz naturalnych reakcji na z\u0142o doznawane od innych ludzi ma by\u0107 obecna postawa okre\u015blana s\u0142owem \u201emi\u0142osierdzie\u201d. Wcze\u015bniej bowiem pisze autor:\u00a0 Dlatego odrzuciwszy k\u0142amstwo: niech ka\u017cdy z was m\u00f3wi prawd\u0119 do bli\u017aniego, bo jeste\u015bcie nawzajem dla siebie cz\u0142onkami. Gniewajcie si\u0119, a nie grzeszcie: niech nad waszym gniewem nie zachodzi s\u0142o\u0144ce! Ani nie dawajcie miejsca diab\u0142u! Kto dot\u0105d krad\u0142, niech ju\u017c przestanie kra\u015b\u0107, lecz raczej niech pracuje uczciwie w\u0142asnymi r\u0119kami, by mia\u0142 z czego udziela\u0107 potrzebuj\u0105cemu. Niech nie wychodzi z waszych ust \u017cadna mowa szkodliwa, lecz tylko buduj\u0105ca, zale\u017cnie od potrzeby, by wy\u015bwiadcza\u0142a dobro s\u0142uchaj\u0105cym. I nie zasmucajcie Bo\u017cego Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3rym zostali\u015bcie opiecz\u0119towani na dzie\u0144 odkupienia. Niech zniknie spo\u015br\u00f3d was wszelka gorycz, uniesienie, gniew, wrzaskliwo\u015b\u0107, zniewa\u017cenie \u2013 wraz z wszelk\u0105 z\u0142o\u015bci\u0105<\/i> (Ef 4, 25-31)<\/span>.<\/p>\n

To wezwanie do na\u015bladowania Boga w Jego mi\u0142osierdziu znajduje swoje potwierdzenie w tym samym li\u015bcie, jako swoiste rozwini\u0119cie wyj\u0105tkowego okre\u015blenia Boga \u2013 \u201ebogatego w mi\u0142osierdzie\u201d (plousios en eleei<\/i>):\u00a0A B\u00f3g, b\u0119d\u0105c bogaty w mi\u0142osierdzie, przez wielk\u0105 sw\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107, jak\u0105 nas umi\u0142owa\u0142, i to nas, umar\u0142ych na skutek wyst\u0119pk\u00f3w, razem z Chrystusem przywr\u00f3ci\u0142 do \u017cycia. \u0141ask\u0105\u00a0 bowiem\u00a0 jeste\u015bcie\u00a0 zbawieni. Razem te\u017c wskrzesi\u0142 i razem posadzi\u0142 na wy\u017cynach\u00a0niebieskich \u2013 w\u00a0 Chrystusie\u00a0Jezusie, aby w nadchodz\u0105cych wiekach przemo\u017cne bogactwo Jego \u0142aski wykaza\u0107 na przyk\u0142adzie dobroci wzgl\u0119dem nas, w Chrystusie Jezusie. \u0141ask\u0105 bowiem jeste\u015bcie zbawieni przez wiar\u0119. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga: nie z uczynk\u00f3w, aby si\u0119 nikt nie chlubi\u0142. Jeste\u015bmy bowiem Jego dzie\u0142em, stworzeni w Chrystusie Jezusie dla dobrych czyn\u00f3w, kt\u00f3re B\u00f3g z g\u00f3ry przygotowa\u0142, aby\u015bmy je pe\u0142nili<\/i> (Ef 2, 4-10)<\/span>.<\/p>\n

Mi\u0142o\u015b\u0107 Boga do \u201eumar\u0142ych\u00a0 na skutek wyst\u0119pk\u00f3w\u201d otrzymuje w tym fragmencie potr\u00f3jny akcent: okazuje si\u0119 mi\u0142osierdziem, jest wielka i zwr\u00f3cona ca\u0142kowicie ku\u00a0nam.\u00a0Czy wi\u0119c cz\u0142owiek, stworzony\u00a0przez\u00a0Boga\u00a0bogatego w mi\u0142osierdzie, dla pe\u0142nienia przygotowanych mu czyn\u00f3w, mo\u017ce wobec tego podejmowa\u0107 takie, kt\u00f3re b\u0119d\u0105 sprzeczne z mi\u0142osierdziem? Ten ostatni tekst jak i wcze\u015bniej przez nas przywo\u0142ane wskazuj\u0105 na pierwszy motyw dla okazywania mi\u0142osierdzia wobec innych, a kt\u00f3rym jest na\u015bladowanie Boga.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 2. Czyni\u0105c mi\u0142osierdzie spodziewamy si\u0119 mi\u0142osierdzia Bo\u017cego<\/b><\/span><\/p>\n

Drugi motyw, kt\u00f3ry sk\u0142ania cz\u0142owieka do okazywania mi\u0142osierdzia, wyra\u017ca uwarunkowanie: Je\u015bli chcesz oczekiwa\u0107 Bo\u017cego mi\u0142osierdzia, b\u0105d\u017a mi\u0142osierny wobec innych.<\/i> Najbardziej dosadne i pozytywne zarazem uzasadnienie tej formu\u0142y znale\u017a\u0107 mo\u017cna w jednym z makaryzm\u00f3w: B\u0142ogos\u0142awieni mi\u0142osierni, albowiem oni mi\u0142osierdzia dost\u0105pi\u0105<\/i> (Mt 5, 7)<\/span>. Nie jest to jedyne uzasadnienie dla tej formu\u0142y, ale te\u017c w tym b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwie nie ma mowy o odp\u0142acie w dos\u0142ownym tego s\u0142owa znaczeniu. Cho\u0107by z tego powodu, \u017ce mi\u0142osierdzie ze swej natury przekracza sprawiedliwo\u015b\u0107, a wi\u0119c i podstawy jakiejkolwiek odp\u0142aty. Mi\u0142osierdzie jawi si\u0119 jako dar, nie do zap\u0142acenia czy zas\u0142u\u017cenia sobie na nie. Jednak ca\u0142o\u015b\u0107 objawienia sk\u0142ania do ufno\u015bci, a nawet pewno\u015bci w oczekiwaniu na Bo\u017ce mi\u0142osierdzie ze strony tego, kto lituje si\u0119 nad niedol\u0105 innych, spieszy im z pomoc\u0105 i okazuje gotowo\u015b\u0107 do przebaczenia. Cho\u0107 tekst b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa u\u017cywa w odniesieniu do mi\u0142osierdzia Boga i cz\u0142owieka termin\u00f3w zawieraj\u0105cych wsp\u00f3lny rdze\u0144 (ele\u00eam\u00f4n, elee\u00f4<\/i>), to jednak istnieje zasadnicza r\u00f3\u017cnica mi\u0119dzy tym, w czym B\u00f3g okazuje mi\u0142osierdzie cz\u0142owiekowi, a tym, na ile cz\u0142owiek jest w stanie by\u0107 mi\u0142osiernym wobec innych. Cho\u0107 cz\u0142owiek w\u0142a\u015bnie na miar\u0119 swoich mo\u017cliwo\u015bci, w\u0142a\u015bnie poprzez mi\u0142osierdzie, upodabnia si\u0119 do Boga, na co zwraca uwag\u0119 \u015bw. Grzegorz z Nyssy w swoich homiliach do b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, m\u00f3wi\u0105c: Je\u015bli jaki\u015b cz\u0142owiek b\u0119d\u0105c mi\u0142osiernym staje si\u0119 godny Boskiego szcz\u0119\u015bcia, to tylko dlatego, \u017ce posiada cech\u0119, kt\u00f3r\u0105 jest okre\u015blany sam B\u00f3g \u2013 \u201eMi\u0142osierny jest Pan i sprawiedliwy, nasz Pan okazuje lito\u015b\u0107\u201d<\/i> (Ps 116, 5)<\/span>.<\/p>\n

Najlepszym\u00a0wyja\u015bnieniem dla formu\u0142y\u00a0b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa jest,\u00a0sama Ewangelia Mateusza. W niej za\u015b znajdujemy dwa teksty, kt\u00f3re symptomatycznie wskazuj\u0105 dwa sposoby \u201ebycia mi\u0142osiernym\u201d, pierwszy z nich wymienia przebaczenie (Mt 18, 21-35)<\/span>, drugi \u2013 \u201eprzychodzenie z pomoc\u0105 potrzebuj\u0105cym\u201d (Mt 25, 31-46)<\/span>. Zacznijmy od pierwszego z nich.<\/p>\n

Na pytanie Piotra o to, czy nale\u017cy przebacza\u0107 winowajcy a\u017c 7 razy, Jezus odpowiada, \u017ce raczej nawet 77 razy (Mt 18, 21-22)<\/span>, po czym opowiada przypowie\u015b\u0107 zwykle tytu\u0142owan\u0105 jako \u201eNielito\u015bciwy d\u0142u\u017cnik\u201d (Mt 18, 23-35)<\/span>. Dysproporcja pomi\u0119dzy d\u0142ugiem \u201enielito\u015bciwego d\u0142u\u017cnika\u201d a jego \u201ewsp\u00f3\u0142s\u0142ug\u0105\u201d jest \u2013 u\u017cywaj\u0105c modnego dzi\u015b s\u0142owa \u2013 \u201epora\u017caj\u0105ca\u201d. Gdy pierwszy z nich by\u0142 winien d\u0142ug wysoko\u015bci 10 tysi\u0119cy talent\u00f3w, czyli 100 milion\u00f3w denar\u00f3w, to drugi jedynie 100 denar\u00f3w. Zapewne liczba pierwsza jest hiperboliczna i ma wskaza\u0107 na fakt, \u017ce d\u0142ug ten jest nie do sp\u0142acenia. Druga za\u015b ca\u0142kiem realna, ale na pewno w proporcji 1:1 000 000. Kluczowe dla wymowy tej przypowie\u015bci jest zachowanie d\u0142u\u017cnika, kt\u00f3remu \u0142askawy w\u0142adca, g\u0142\u0119boko wzruszony (splagchnizomai<\/i>), darowa\u0142 niewyobra\u017calny d\u0142ug (18, 27)<\/span>, gdy on sam komu\u015b nale\u017c\u0105cemu do tej samej grupy spo\u0142ecznej (syndoulos<\/i>) nie tylko nie zamierza\u0142 darowa\u0107 w og\u00f3le niewielkiego d\u0142ugu, ale nawet nie godzi\u0142 si\u0119 na prze\u0142o\u017cenie terminu sp\u0142aty (18, 29)<\/span>. Taka postawa s\u0142ugi zmienia radykalnie odniesie do niego ze strony \u0142askawego dot\u0105d w\u0142adcy, kt\u00f3ry wprost wskazuje przyczyn\u0119 zmiany: Czy\u017c wi\u0119c i ty nie powiniene\u015b by\u0142 ulitowa\u0107 si\u0119 (elee\u00f4) nad swoim wsp\u00f3\u0142s\u0142ug\u0105, jak ja ulitowa\u0142em si\u0119 (elee\u00f4) nad tob\u0105?<\/i> (18, 33)<\/span>. Darowanie d\u0142ugu zostaje anulowane, s\u0142uga za\u015b potraktowany z ca\u0142\u0105 surowo\u015bci\u0105 (18, 34)<\/span>. Aby nie by\u0142o w\u0105tpliwo\u015bci, Jezus daje klucz do wyja\u015bnienia tej przypowie\u015bci, wskazuj\u0105c wprost tertium comparationis: Podobnie uczyni wam Ojciec m\u00f3j niebieski, je\u017celi ka\u017cdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu<\/i> (18, 35)<\/span>. Zdanie to\u00a0stanowi r\u00f3wnocze\u015bnie podsumowanie ca\u0142ej\u00a0mowy odno\u015bnie do \u017cycia w spo\u0142eczno\u015bci Ko\u015bcio\u0142a. Mo\u017cna powiedzie\u0107: Przebaczenie i mi\u0142osierdzie jednocz\u0105 wsp\u00f3lnot\u0119, bo s\u0105 na\u015bladowaniem wielkoduszno\u015bci mi\u0142osiernego Boga, od kt\u00f3rego wszyscy jeste\u015bmy zale\u017cni, a r\u00f3wnocze\u015bnie s\u0105 wyrazem prawdziwej mi\u0142o\u015bci ku Niemu<\/i> (J. Homerski)<\/span>.<\/p>\n

Drugi obszerny tekst, kt\u00f3ry ukazuje w Ewangelii\u00a0Mateusza wag\u0119 czynnego mi\u0142osierdzia, ma charakter \u201eproroctwa eschatologiczno-apokaliptycznego, tradycyjnie za\u015b bywa tutu\u0142owany jako \u201eS\u0105d ostateczny\u201d (Mt 25, 31-46)<\/span>. Kluczowe sformu\u0142owanie, kt\u00f3re odnosi si\u0119 do znaczenia uczynk\u00f3w mi\u0142osiernych brzmi: Wszystko, czego nie uczynili\u015bcie jednemu z tych najmniejszych, tego\u015bcie i Mnie nie uczynili<\/i> (25, 45)<\/span>, a wypowiada je Syn Cz\u0142owieczy uto\u017csamiaj\u0105cy si\u0119 z g\u0142odnymi, spragnionymi, obcymi, nie maj\u0105cymi czym si\u0119 odzia\u0107, chorymi i wi\u0119\u017aniami (25, 40. 45)<\/span>. W pytaniu tych, kt\u00f3rzy nie okazali mi\u0142osierdzia pojawia si\u0119 zwrot: Kiedy… nie us\u0142u\u017cyli\u015bmy Tobie<\/i> (25, 44)<\/span>. U\u017cyty czasownik diakone\u00f4<\/i> (s\u0142u\u017cy\u0107, pos\u0142ugiwa\u0107, troszczy\u0107 si\u0119) odnosi si\u0119 do tych czynno\u015bci, kt\u00f3re zbiorczo mo\u017cna okre\u015bli\u0107 jako \u201eokazywanie mi\u0142osierdzia\u201d, bo nie stanowi\u0105 one elementu jakiego\u015b formalnego zobowi\u0105zania, zw\u0142aszcza, \u017ce dotycz\u0105 ludzi\u00a0okre\u015blonych jako\u00a0 \u201enajmniejsi\u201d (elachistos<\/i>), a przedstawionych w sytuacji ich bezradno\u015bci i \u201eskazania\u201d na \u0142ask\u0119 tych, kt\u00f3rzy mog\u0105 im udzieli\u0107 pomocy. Owe czyny odpowiadaj\u0105 dzie\u0142om mi\u0142osierdzia cenionym w ksi\u0119gach starotestamentalnych i w judaizmie. Poniewa\u017c tekst ten ostatecznie wskazuje, \u017ce warunkiem bycia uczniem Jezusa jest okazywanie troski potrzebuj\u0105cym, a to stanowi istotny element wiary koniecznej do zbawienia, pojmowanego jako zmi\u0142owanie si\u0119 Boga nad cz\u0142owiekiem.<\/p>\n

R\u00f3wnie\u017c\u00a0 bez u\u017cycia\u00a0 terminu\u00a0 greckiego,\u00a0 kt\u00f3ry mo\u017cna\u00a0 by odda\u0107 przez s\u0142owo \u201emi\u0142osierdzie\u201d, w Ewangelii Mateusza znale\u017a\u0107 mo\u017cna i dalsze uzasadnienie postawy mi\u0142osierdzia ze wzgl\u0119du na oczekiwane mi\u0142osierdzie ze strony Boga. Wpierw bowiem w Modlitwie Pa\u0144skiej pojawia si\u0119 pro\u015bba: przebacz nam nasze winy, jak i my przebaczamy tym, kt\u00f3rzy przeciw nam zawinili<\/i> (Mt 6, 12)<\/span>. Przekonanie o konieczno\u015bci okazywania mi\u0142osierdzia przez przebaczenie, r\u00f3wnie\u017c motywowane oczekiwaniem na Bo\u017ce mi\u0142osierdzie, pojawia si\u0119 w zapewnieniu Jezusa, kt\u00f3re stanowi wyra\u017ane powt\u00f3rzenie i pog\u0142\u0119bienie tre\u015bci wezwania z Modlitwy Pa\u0144skiej: Je\u015bli bowiem przebaczycie ludziom ich przewinienia, i wam przebaczy Ojciec wasz niebieski. Lecz je\u015bli nie przebaczycie ludziom, i Ojciec wasz nie przebaczy wam waszych przewinie\u0144<\/i> (Mt 6, 14-15)<\/span>.<\/p>\n

We wszystkich tych tekstach (Mt 6, 12. 14-15)<\/span> pojawia\u00a0 si\u0119 termin afi\u00eami<\/i> (\u201edarowa\u0107\u201d, \u201eprzebacza\u0107\u201d), odnoszony zar\u00f3wno do Boga jak i do ludzi, dla ukazania ufno\u015bci w osi\u0105gni\u0119cie Bo\u017cego przebaczenia dzi\u0119ki przebaczeniu ludzi mi\u0119dzy sob\u0105. Tak\u017ce w innych tekstach Ewangelii Mateusza temat przebaczenia we wsp\u00f3lnocie\u00a0 Ko\u015bcio\u0142a jawi\u00a0 si\u0119 jako szczeg\u00f3lnie aktualny, w tym i ze wzgl\u0119du na Bo\u017ce mi\u0142osierdzie.<\/p>\n

Dodajmy na koniec, \u017ce niema\u0142o jest \u00ad\u2013 tak\u017ce poza Ewangeli\u0105 Mateusza, sk\u0105d pochodzi b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo \u2013 tekst\u00f3w zawieraj\u0105cych przestrog\u0119 przez brakiem mi\u0142osierdzia wobec innych (por. Wj 22, 26; Jk 2, 13)<\/span>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 3. Okazuj\u0105c mi\u0142osierdzie stajemy si\u0119 szcz\u0119\u015bliwi<\/b><\/span><\/p>\n

Ostatnie uzasadnienie\u00a0 dla pe\u0142nienia\u00a0 mi\u0142osierdzia zasadza\u00a0 si\u0119\u00a0 na tym, \u017ce tego typu postawa czyni cz\u0142owieka szcz\u0119\u015bliwym. Innymi s\u0142owy, to tak\u017ce dla w\u0142asnego szcz\u0119\u015bcia cz\u0142owiek winien czyni\u0107 mi\u0142osierdzie. Taka jest tre\u015b\u0107 makaryzmu, kt\u00f3ry ju\u017c przywo\u0142ywali\u015bmy: B\u0142ogos\u0142awieni mi\u0142osierni, albowiem oni mi\u0142osierdzia dost\u0105pi\u0105<\/i> (Mt 5, 7)<\/span>. Makaryzm jako powiedzenie znany jest ju\u017c w staro\u017cytnej Grecji i wyra\u017ca podziw dla szcz\u0119\u015bcia innej osoby, przyjmuj\u0105c najcz\u0119\u015bciej formy: \u201eszcz\u0119\u015bliwy, poniewa\u017c\u201d (makarios, hoti<\/i>) lub \u201eszcz\u0119\u015bliwy, kt\u00f3ry\u201d (makarios, hos<\/i>), a dla podkre\u015blenia intensywno\u015bci \u201epotr\u00f3jnie szcz\u0119\u015bliwy\u201d (trismakarios<\/i>). W pe\u0142ni, bo a\u017c o\u015bmiokrotnie, szcz\u0119\u015bliwy jest ten, do kogo odnosi si\u0119 osiem b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw Ewangelii Mateusza. Na pewno za\u015b do tej godnej podziwu pe\u0142ni szcz\u0119\u015bcia, potrzebna jest postawa mi\u0142osierdzia.<\/p>\n

(\u2026) Zwykle nowotestamentalne makaryzmy stanowi\u0105\u00a0 wypowiedzi paradoksalne, w kt\u00f3rych\u00a0warto\u015bci powszechnie cenione,\u00a0zostaj\u0105 zdewaluowane, za\u015b pogardzane otrzymuj\u0105 niezwyk\u0142\u0105 warto\u015b\u0107. Tak jest ju\u017c od pierwszego z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, gdzie szcz\u0119\u015bliwymi zostaj\u0105 okre\u015bleni nie ludzie maj\u0119tni, ale ubodzy: B\u0142ogos\u0142awieni ubodzy w duchu…<\/i> (Mt 5, 3)<\/span>. Zwykle tak\u017ce makaryzmy w Nowym Testamencie, w tym i w Ewangeliach synoptycznych, maj\u0105 charakter eschatologiczny. W interesuj\u0105cym nas b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwie owa przyczyna dla okre\u015blenia \u201eszcz\u0119\u015bliwi\u201d dla czyni\u0105cych mi\u0142osierdzie jest wyra\u017cona tak\u017ce w czasie przysz\u0142ym: mi\u0142osierdzia dost\u0105pi\u0105<\/i> (Mt 5, 7)<\/span>. Forma bierna (ele\u00eath\u00easontai<\/i>), bez podmiotu dzia\u0142ania, wskazuje, \u017ce to B\u00f3g oka\u017ce mi\u0142osierdzie w nast\u0119pstwie przyjmowania postawy mi\u0142osierdzia. Jednak owi \u201emi\u0142osierni\u201d ju\u017c teraz zas\u0142uguj\u0105 na podziw i okre\u015blenie \u201eb\u0142ogos\u0142awieni\u201d albo \u201eszcz\u0119\u015bliwi\u201d, bo tak bywa t\u0142umaczone na j\u0119zyk polski okre\u015blenie makarios.<\/i> Zasada wyra\u017cona makaryzmem jest ponadczasowa, wi\u0119c ktokolwiek, kiedykolwiek okazuje mi\u0142osierdzie, czy to przez przebaczenie, czy przyj\u015bcie z pomoc\u0105 potrzebuj\u0105cemu, zas\u0142uguje na to, by by\u0142 prawdziwie b\u0142ogos\u0142awionym.<\/p>\n

(\u2026) Wszystkie te zar\u00f3wno ze\u00a0 Starego jak i Nowego\u00a0 Testamentu wskazania odno\u015bnie do bycia mi\u0142osiernym ze wzgl\u0119du na w\u0142asne szcz\u0119\u015bcie mo\u017cna podsumowa\u0107 powiedzeniem przypisanym Jezusowi, cho\u0107 w Ewangelii nie zapisanym: Wi\u0119cej szcz\u0119\u015bcia jest w dawaniu ani\u017celi w braniu<\/i> (Dz 20, 35)<\/span>. Mo\u017cemy je przekszta\u0142ci\u0107 w prost\u0105 zach\u0119t\u0119: Wi\u0119cej szcz\u0119\u015bcia jest w okazywaniu mi\u0142osierdzia ani\u017celi w przyjmowaniu.<\/i> Ci, kt\u00f3rzy mi\u0142osierdzie praktykuj\u0105, s\u0105 do tego zapewne przekonani.<\/p>\n

ks. Roman Pindel<\/i><\/p>\n

——————————————-
\nPe\u0142ny tekst z przypisami:
\nks. Roman Pindel, Dlaczego mamy by\u0107 mi\u0142osierni, w: W szkole mi\u0142osierdzia \u015bw. Faustyny i Jana Paw\u0142a II. Referaty z III Mi\u0119dzynarodowego Kongresu Aposto\u0142\u00f3w Bo\u017cego Mi\u0142osierdzia<\/i>,
\nWydawnictwo \u201eMisericordia\u201d, Krak\u00f3w 2008, s. 63-84.<\/p>\n

Mi\u0142osierdzie\/Mi\u0142osierdzie w relacjach mi\u0119dzyludzkich<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pi\u0119kno i bogactwo mi\u0142osierdzia w relacjach mi\u0119dzyludzkich w pe\u0142ni ods\u0142ania Nowy Testament. Ukazuje je Jezus Chrystus w swoim stylu \u017cycia, cudach i nauczaniu. W Nim \u2013 Mi\u0142osierdziu Wcielonym \u2013 mi\u0142osierdzie chrze\u015bcija\u0144skie odnajduje najdoskonalszy wz\u00f3r, w kt\u00f3rym s\u0105 przekroczone wszelkie granice i kt\u00f3rym obejmuje ka\u017cdego cz\u0142owieka, nawet nieprzyjaciela. To mi\u0142osierdzie opiera si\u0119 na prawdzie objawionej, zak\u0142ada […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-834","page","type-page","status-publish","hentry","category-milosierdzie-w-relacjach-miedzyludzkich"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/834","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=834"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/834\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32377,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/834\/revisions\/32377"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}