{"id":837,"date":"2014-12-14T10:22:54","date_gmt":"2014-12-14T09:22:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/?page_id=837"},"modified":"2026-05-08T09:28:41","modified_gmt":"2026-05-08T07:28:41","slug":"w-szkole-sw-faustyny-i-jana-pawla-ii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/w-szkole-sw-faustyny-i-jana-pawla-ii\/","title":{"rendered":"W szkole \u015bw. Faustyny i Jana Paw\u0142a II"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Historia Ko\u015bcio\u0142a zna wiele modeli chrze\u015bcija\u0144skiego mi\u0142osierdzia. W naszych czasach powsta\u0142 nowy, kt\u00f3ry wnosz\u0105 do \u017cycia Ko\u015bcio\u0142a \u015bw. Siostra Faustyna i S\u0142uga Bo\u017cy Jan Pawe\u0142 II. Teologowie okre\u015blaj\u0105 go mianem modelu personalistycznego, bo skoncentrowany jest przede wszystkim na godno\u015bci cz\u0142owieka, a nie na jego potrzebach czy samym akcie mi\u0142osierdzia, jak to ma miejsce w innych, wcze\u015bniejszych modelach. W j\u0119zyku teologii uj\u0105\u0142 go Ojciec \u015awi\u0119ty Jan Pawe\u0142 II m. in. w encyklice \u201eDives in misericordia\u201d, a w spos\u00f3b opisowy, j\u0119zykiem mistyka i praktyka przedstawi\u0142a go \u015bw. Siostra Faustyna w swym dziele zatytu\u0142owanym \u201eDzienniczek\u201d. Z tre\u015bci tego dzie\u0142a mo\u017cna wyczyta\u0107 nie tylko samo rozumienie przez ni\u0105 mi\u0142osierdzia, ale tak\u017ce proces kszta\u0142towania si\u0119 w jej \u017cyciu tej postawy i sposoby praktykowania czynnej mi\u0142o\u015bci bli\u017aniego.<\/p>\n

W\u00a0 praktyce\u00a0 chrze\u015bcija\u0144skiego\u00a0 mi\u0142osierdzia\u00a0 niezwykle\u00a0 wa\u017cne jest rozumienie samego poj\u0119cia, bo od tego zale\u017cy jako\u015b\u0107 \u015bwiadczenia dobra drugiemu cz\u0142owiekowi. W naszych czasach funkcjonuje wiele fa\u0142szywych poj\u0119\u0107 mi\u0142osierdzia, kt\u00f3re uto\u017csamiane jest\u00a0 cz\u0119sto z pob\u0142a\u017cliwo\u015bci\u0105, lito\u015bci\u0105, przekre\u015bleniem sprawiedliwo\u015bci, dlatego na uwag\u0119 zas\u0142uguje fakt w\u0142a\u015bciwego i pog\u0142\u0119bionego poj\u0119cia mi\u0142osierdzia, jakie mia\u0142a \u015bw. Siostra Faustyna. Dla niej ludzkie mi\u0142osierdzie bardzo \u015bci\u015ble zwi\u0105zane jest z mi\u0142osierdziem Boga, kt\u00f3re dla tego pierwszego jest \u017ar\u00f3d\u0142em, wzorem i motywem. Takie mi\u0142osierdzie zak\u0142ada spe\u0142nienie wymaga\u0144 sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3ra jest podstawow\u0105 miar\u0105 mi\u0142o\u015bci, i owocuje w konkretnym czynie. \u201eMi\u0142osierdzie jest kwiatem mi\u0142o\u015bci\u201d (Dz. 651)<\/span> lub czynem mi\u0142o\u015bci (por. Dz. 651)<\/span> \u2013 napisa\u0142a Siostra Faustyna.<\/p>\n

W \u017cyciu i pismach \u015bw. Siostry Faustyny \u015bwiadczenie mi\u0142osierdzia bli\u017anim musi uwzgl\u0119dnia\u0107 przede wszystkim godno\u015b\u0107 cz\u0142owieka potrzebuj\u0105cego, a nast\u0119pnie jego potrzeby cielesne i duchowe. Godno\u015b\u0107 ka\u017cdego cz\u0142owieka, dana mu przez Boga ju\u017c z racji stworzenia i odkupienia, jest t\u0105 warto\u015bci\u0105, kt\u00f3ra jest wsp\u00f3lna potrzebuj\u0105cemu i osobie czyni\u0105cej dobro. Dostrze\u017cenie w cz\u0142owieku potrzebuj\u0105cym tej godno\u015bci danej mu przez Boga, a podkre\u015blonej przez Chrystusa, mia\u0142o zasadnicze znaczenie dla praktyki mi\u0142osierdzia i wyr\u00f3\u017cnia personalistyczn\u0105 szko\u0142\u0119 mi\u0142osierdzia \u015bw. Siostry Faustyny od innych modeli, jakie pojawi\u0142y si\u0119 w historii Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n

Tak rozumiane mi\u0142osierdzie \u2013 kt\u00f3re swoje \u017ar\u00f3d\u0142o, wz\u00f3r i motyw ma w Bogu i kt\u00f3re koncentruje si\u0119 na godno\u015bci cz\u0142owieka \u2013 u Siostry Faustyny stanowi styl \u017cycia. Chodzi wi\u0119c nie tylko o sporadyczne czy okazjonalne akty mi\u0142osierdzia spe\u0142niane wobec potrzebuj\u0105cych, ale o chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 postaw\u0119 wobec drugiego cz\u0142owieka we wszystkich jego wymiarach, kt\u00f3r\u0105 ca\u0142kowicie kieruje mi\u0142osierna mi\u0142o\u015b\u0107. Pragn\u0119 si\u0119 ca\u0142a przemieni\u0107 w mi\u0142osierdzie Twoje<\/i> \u2013 modli\u0142a si\u0119 Siostra Faustyna \u2013 i by\u0107 \u017cywym odbiciem Ciebie, o Panie; niech ten najwi\u0119kszy przymiot Boga, to jest niezg\u0142\u0119bione mi\u0142osierdzie Jego, przejdzie przez serce i dusz\u0119 moj\u0105 do bli\u017anich<\/i> (Dz. 163)<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0SPOJRZENIE NA CHRZE\u015aCIJA\u0143SKIE MI\u0141OSIERDZIE<\/span>
\n Rozmowa z ks. prof. Henrykiem Wejmanem<\/span><\/b><\/p>\n

W wieku XX, w kt\u00f3rym tak bardzo rozpowszechni\u0142y si\u0119 koncepcje neguj\u0105ce mi\u0142osierdzie (koncepcja wegetatywno-biologiczna Nietzschego i marksizm), nowe \u015bwiat\u0142o w tej kwestii wnosz\u0105 objawienia Siostry Faustyny. Co wyr\u00f3\u017cnia jej spojrzenie na ludzkie mi\u0142osierdzie?<\/i><\/p>\n

W spojrzeniu \u015bw. Faustyny na mi\u0142osierdzie nale\u017cy zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na dwa szczeg\u00f3\u0142y: pierwszy zwi\u0105zany jest z jej rozumieniem mi\u0142osierdzia Bo\u017cego, a drugi dotyczy modlitwy kierowanej do Niego.<\/p>\n

Wszystko, co istnieje, wysz\u0142o z wn\u0119trzno\u015bci mi\u0142osierdzia Mego<\/i> (Dz. 699)<\/span>, [i] jest zawarte we wn\u0119trzno\u015bciach\u00a0 Mojego mi\u0142osierdzia\u00a0 g\u0142\u0119biej\u00a0 ni\u017c niemowl\u0119 w \u0142onie matki<\/i> (Dz. 1076)<\/span>. W tych s\u0142owach Siostra Faustyna wyrazi\u0142a g\u0142\u0119bi\u0119 wi\u0119zi Boga z cz\u0142owiekiem, kt\u00f3ra znacznie przekracza wi\u0119\u017a dziecka nienarodzonego z jego matk\u0105. Nast\u0119pstwem g\u0142\u0119bi tego mi\u0142osierdzia Boga jest troska o cz\u0142owieka w ka\u017cdej jego sytuacji, nade wszystko za\u015b w jego upadku moralnym, tj. grzechu. To zatroskanie Boga o cz\u0142owieka Siostra Faustyna podnios\u0142a do poziomu zasady dzia\u0142ania Boga, kt\u00f3r\u0105 zawar\u0142a w trzech stopniach: 1. Im wi\u0119ksza n\u0119dza, tym wi\u0119ksze ma prawo do mi\u0142osierdzia Mojego<\/i> (Dz. 1182)<\/span>. 2. Im wi\u0119kszy grzesznik, tym wi\u0119ksze ma prawo do mi\u0142osierdzia Mojego<\/i> (Dz. 723)<\/span>. 3. Jestem hojniejszy dla grzesznik\u00f3w ni\u017celi dla sprawiedliwych<\/i> (Dz. 1275)<\/span>. Na pierwsze wejrzenie wydaje si\u0119, jakoby mi\u0119dzy tymi prawami nie zachodzi\u0142a \u017cadna sp\u00f3jno\u015b\u0107, jednak wnikliwsza analiza pozwala dostrzec istniej\u0105cy mi\u0119dzy nimi \u015bcis\u0142y zawi\u0105zek. Ka\u017cda n\u0119dza wymaga pomocy i to zgodnie z zasad\u0105 proporcjonalno\u015bci, tj. wi\u0119ksza n\u0119dza wo\u0142a o wi\u0119ksz\u0105\u00a0 pomoc. Najwi\u0119ksz\u0105\u00a0 za\u015b n\u0119dz\u0105\u00a0 jest grzech,\u00a0gdy\u017c oddziela on cz\u0142owieka od Boga. Z kolei do\u00a0 natury mi\u0142osierdzia\u00a0Bo\u017cego nale\u017cy niesienie pomocy i dlatego grzesznicy maj\u0105 pierwsze\u0144stwo w oczekiwaniu na t\u0119 pomoc z Jego strony. Na ten wymiar mi\u0142osierdzia wskaza\u0142 sam Pan Jezus, kiedy powiedzia\u0142 Siostrze Faustynie: Najwi\u0119ksza n\u0119dza duszy nie zapala Mnie gniewem, ale si\u0119 wzrusza Serce Moje dla niej mi\u0142osierdziem wielkim<\/i> (Dz. 1739)<\/span>. Z tego wynika, \u017ce B\u00f3g w mi\u0142osierdziu swoim nie cofa si\u0119 przed n\u0119dz\u0105 cz\u0142owieka, lecz udziela mu si\u0119, a w miar\u0119 za\u015b udzielania wzrasta Jego mi\u0142osierdzie.<\/p>\n

Drugi szczeg\u00f3\u0142 dotyczy modlitwy do Bo\u017cego Mi\u0142osierdzia: Ojcze Przedwieczny, ofiaruj\u0119 Ci Cia\u0142o i Krew, Dusz\u0119 i B\u00f3stwo najmilszego Syna Twojego, a Pana naszego Jezusa Chrystusa na przeb\u0142aganie za grzechy nasze i \u015bwiata ca\u0142ego; dla Jego bolesnej M\u0119ki miej mi\u0142osierdzie dla nas i \u015bwiata ca\u0142ego<\/i> (Dz. 475-476)<\/span>. S\u0142owa tej modlitwy s\u0105 wr\u0119cz wstrz\u0105saj\u0105ce. Co oznaczaj\u0105? Mianowicie to, \u017ce cz\u0142owiek wchodzi w \u017cycie wewn\u0105trztrynitarne Boga, aby podsun\u0105\u0107 przed Jego oczy widok ukrzy\u017cowanego Syna i powiedzie\u0107: Sp\u00f3jrz, Bo\u017ce, na nas poprzez Niego.<\/i> Tylko mistyk mo\u017ce mie\u0107 odwag\u0119 zaproponowa\u0107 ludziom tak\u0105 modlitw\u0119.<\/p>\n

Z takim poj\u0119ciem mi\u0142osierdzia, kt\u00f3re swoje \u017ar\u00f3d\u0142o, motyw i wz\u00f3r ma w Bogu (koncepcja \u015bw. Siostry Faustyny), koresponduje nauczanie papie\u017ca Jana Paw\u0142a II. Czy mo\u017cemy wskaza\u0107 charakterystyczne elementy, kt\u00f3rych brak\u0142o we wcze\u015bniejszych koncepcjach mi\u0142osierdzia?<\/i><\/p>\n

Jan\u00a0 Pawe\u0142 II ujmuje mi\u0142osierdzie personalistycznie. Postrzega je jako osobowe spotkanie dawcy i biorcy dobra. Spotkanie to za\u015b nabiera rzeczywistego charakteru, gdy zostaj\u0105 spe\u0142nione \u2013 wed\u0142ug niego \u2013 trzy warunki: wierno\u015b\u0107 cz\u0142owieka sobie samemu, wsp\u00f3lne do\u015bwiadczenie osobowej godno\u015bci i aksjologiczne zr\u00f3wnanie os\u00f3b. To w\u0142a\u015bnie one decyduj\u0105 o autentycznej postawie mi\u0142osierdzia cz\u0142owieka wobec cz\u0142owieka.<\/p>\n

W my\u015bli Jana Paw\u0142a II B\u00f3g jest \u017ar\u00f3d\u0142em bycia cz\u0142owieka, co wynika zar\u00f3wno z aktu jego stworzenia, jak i odkupienia (DM 4. 7)<\/span>. A zatem wierno\u015b\u0107 sobie samemu, czyli osobowej godno\u015bci otrzymanej od Boga, stanowi pierwszy element jego koncepcji postawy mi\u0142osierdzia. O ile ka\u017cdy pozostanie wierny swojej godno\u015bci, kt\u00f3rej \u017ar\u00f3d\u0142o tkwi w Bogu-Stw\u00f3rcy, o tyle b\u0119dzie wra\u017cliwy na ocalenie godno\u015bci drugiego cz\u0142owieka, nawet tego, kt\u00f3ry si\u0119 jej sprzeniewierzy\u0142, i na budowanie jedno\u015bci mi\u0119dzyludzkiej.<\/p>\n

Drugim warunkiem\u00a0autentyczno\u015bci mi\u0142osierdzia \u015bwiadczonego w uj\u0119ciu Jana Paw\u0142a II jest wsp\u00f3lne prze\u017cycie dobra osoby. Relacja mi\u0142osierdzia<\/i> \u2013 wyja\u015bnia Papie\u017c \u2013 opiera si\u0119 na wsp\u00f3lnym prze\u017cyciu tego dobra, jakim jest cz\u0142owiek,\u00a0 na\u00a0 wsp\u00f3lnym\u00a0 do\u015bwiadczeniu\u00a0 tej\u00a0 godno\u015bci,\u00a0 jaka jest\u00a0 jemu\u00a0 w\u0142a\u015bciwa<\/i> (DiM 6)<\/span>. Istota wyra\u017canego\u00a0 w powy\u017cszej\u00a0 wypowiedzi\u00a0atrybutu\u00a0 ujawnia\u00a0 si\u0119 w pe\u0142ni w spotkaniu ojca z synem z ewangelicznej przypowie\u015bci o synu marnotrawnym (por. \u0141k 15, 11-32)<\/span>. Podstaw\u0105 mi\u0142osierdzia ojca jest dobro cz\u0142owiecze\u0144stwa jego syna<\/i>, kt\u00f3ry wprawdzie roztrwoni\u0142 maj\u0105tek, ale ocali\u0142 w\u0142asne cz\u0142owiecze\u0144stwo, nawet wi\u0119cej, jakby na nowo \u2013 m\u00f3wi Papie\u017c \u2013 je odnalaz\u0142 (por. DM 6)<\/span>. Faktycznie, gdy \u015bwiadcz\u0105cy dobro wpierw dostrzega godno\u015b\u0107 osoby potrzebuj\u0105cego, a nie jego brak, wtedy okazywana przez niego pomoc staje si\u0119 podmiotowym wsparciem. Obdarowywany za\u015b nie czuje si\u0119 upokorzony, lecz dowarto\u015bciowany. Kiedy natomiast \u015bwiadcz\u0105cemu zabraknie tego podej\u015bcia, w\u00f3wczas zamiast nie\u015b\u0107 pomoc potrzebuj\u0105cemu, przynosi mu upokorzenie.<\/p>\n

I wreszcie trzeci warunek personalnego okazywania mi\u0142osierdzia drugiemu stanowi, w my\u015bli Jana Paw\u0142a II, to zr\u00f3wnanie os\u00f3b. \u015awiadcz\u0105cy dobro ma niejako stawa\u0107 w postawie biorcy (por. DM 14)<\/span>. Autentyczna postawa mi\u0142osierdzia wyst\u0119puje dopiero w\u00f3wczas, gdy dobroczy\u0144ca i dobrobiorca spotykaj\u0105 si\u0119 ze sob\u0105 w tym samym dobru, jakim jest godno\u015b\u0107 osoby ludzkiej. Zr\u00f3wnanie to jednak nie uto\u017csamia si\u0119 z zatarciem r\u00f3\u017cnic. Ten, kto daje, daje tym bardziej<\/i> \u2013 m\u00f3wi Papie\u017c \u2013 gdy r\u00f3wnocze\u015bnie czuje si\u0119 obdarowany przez tego, kto przyjmuje\u00a0 jego dar;\u00a0 ten za\u015b, kto umie przyj\u0105\u0107 ze \u015bwiadomo\u015bci\u0105, \u017ce i on r\u00f3wnie\u017c przyjmuj\u0105c, \u015bwiadczy dobro, ze swej strony s\u0142u\u017cy wielkiej sprawie godno\u015bci osoby, kt\u00f3ra najg\u0142\u0119biej\u00a0 mo\u017ce jednoczy\u0107 ludzi pomi\u0119dzy\u00a0 sob\u0105<\/i> (DiM 14)<\/span>. Zatem w istocie postawa mi\u0142osierdzia wyra\u017ca si\u0119 w umiej\u0119tno\u015bci dawania i przyjmowania daru.<\/p>\n

Zatem by\u0107 mi\u0142osiernym w rozumieniu Jana Paw\u0142a II, to \u015bwiadczy\u0107 drugiemu pomoc z takim usposobieniem, z jakim by si\u0119 j\u0105 chcia\u0142o przyj\u0105\u0107. I w tym tkwi nowo\u015b\u0107 jego spojrzenia na mi\u0142osierdzie.<\/p>\n

Bogactwo historycznych uj\u0119\u0107 mi\u0142osierdzia jest ogromne. Co dla nas wsp\u00f3\u0142czesnych powinno by\u0107 najwa\u017cniejsze, je\u015bli chcemy by\u0107 dobrymi \u015bwiadkami mi\u0142osierdzia?<\/i><\/p>\n

Aby by\u0107 \u015bwiadkiem mi\u0142osierdzia we wsp\u00f3\u0142czesnej rzeczywisto\u015bci, trzeba wpierw zaufa\u0107 Bogu, kt\u00f3ry obdarzy\u0142 cz\u0142owieka istnieniem i przywr\u00f3ci\u0142 mu godno\u015b\u0107 dzieci\u0119ctwa Bo\u017cego, a nast\u0119pnie w duchu tej ufno\u015bci dostrzega\u0107 ka\u017cdego\u00a0 potrzebuj\u0105cego, otwiera\u0107 si\u0119 na niego i w delikatny spos\u00f3b, czyli z uszanowaniem ludzkiej godno\u015bci, zaradza\u0107 jego potrzebom.<\/p>\n

Za rozmow\u0119 dzi\u0119kuje s. M. Koleta Fronckowiak ISMM<\/i><\/p>\n

——————————————-
\n\u201eOr\u0119dzie Mi\u0142osierdzia\u201d, 65(2008), s. 8-9.<\/p>\n

Mi\u0142osierdzie\/Mi\u0142osierdzie w relacjach mi\u0119dzyludzkich<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Historia Ko\u015bcio\u0142a zna wiele modeli chrze\u015bcija\u0144skiego mi\u0142osierdzia. W naszych czasach powsta\u0142 nowy, kt\u00f3ry wnosz\u0105 do \u017cycia Ko\u015bcio\u0142a \u015bw. Siostra Faustyna i S\u0142uga Bo\u017cy Jan Pawe\u0142 II. Teologowie okre\u015blaj\u0105 go mianem modelu personalistycznego, bo skoncentrowany jest przede wszystkim na godno\u015bci cz\u0142owieka, a nie na jego potrzebach czy samym akcie mi\u0142osierdzia, jak to ma miejsce w innych, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-837","page","type-page","status-publish","hentry","category-milosierdzie-w-relacjach-miedzyludzkich"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/837","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=837"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/837\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32380,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/837\/revisions\/32380"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=837"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=837"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.faustyna.pl\/zmbm\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=837"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}